在情节的交织中，我们找到了自己与故事的共鸣点，产生了深刻的读后感，在读后感中，我们会强调书中的重要主题和中心思想，以下是品读360小编精心为您推荐的中国神话事读后感6篇，供大家参考。
中国神话事读后感篇1
不久前，我读了《中国神话故事》这本书，书中的故事精彩纷呈，文字通俗易懂，还有精美的插图很是吸引我。读完后也让我受益匪浅，同时也学会了很多的人生道理。
书中很多故事：有愚公移山，盘古开天辟地，女娲补天，牛郎与织女，精卫填海，白蛇传，八仙过海??但让我印象深刻的要数愚公移山这个故事。
愚公是一个九十多岁的老人，他家门前有太行和王屋两座大山。大山有一万多丈高，七百里宽，由于山又高又宽，对村子里人们出行带来很多不便。于是愚公决定召集大家一起来移山造福大伙儿。
在移山的过程中，愚公的妻子提出了异议：“像你这样的年纪，即使是一座小山，也未必能轻易搬动呢，何况是太行和王屋两座大山啊？”愚公心意已决，带领着儿子和孙子一起到大山下，敲碎石头，挖出泥土，用簸箕和竹筐装走并运到渤海边。
过了几天，愚公又被“智叟”嘲笑他说：“你这个老糊涂！都这把年纪了，还想去搬动那两座大山，只可惜你连山的毫毛都损伤不了。”愚公听后说道：“我当然会死，但我有儿子，儿子又生孙子，孙子又生儿子??这样子子孙孙，一代又一代，是没有穷尽的。而两座大山又不会再增高，总有一天会搬完的！”“智叟”只能哑口无言了，低着头离开了。
后来，愚公的行为和精神感动了天帝。于是天帝命令天神搬走了两座大山，从此以后，愚公和村里的百姓再也不用为进出而发愁了。
通过这个故事让我学到了“世上无难事，只怕有心人”这个道理。凡事只要通过自己的努力和付出，就算有再大的困难都能骑克服和解决，不轻言放弃，总会有回报！
中国神话事读后感篇2
想必人人都读过一些神话故事。盘古开天、女娲造人、夸父逐日、嫦娥奔月等等，至今依然在民间口头流传着，妇孺皆知。神话是人类社会幼年时期的产物，是原始社会最早的艺术形式之一。是古代劳动人民对社会和自然现象的美妙解释和奇特想象。
远古时代，人们了解的科学知识很少，有许多自然现象不能理解，如为什么有花开花落？为什么月会有阴晴圆缺？为什么日月星辰都往西落？谁为什么江河湖海都向东流？于是，古代人民把自然力神话、人格化、在幻想中不自觉地进行艺术加工，创造出许多神的故事。中国神话大多数以开天辟地，为民造福、除暴良安、追求光明等为内容，体现了中华民族博大的气概和坚韧的精神。这些故事代表了古人对世界起源，自然现象以及社会生活等各方面的理解，充满了浪漫色彩，是人类文化艺术宝库中的瑰宝。在几千年的历史长河中，都在不同时期表现出了不同的风貌。
原始人和现代人，他们思考和解决问题的方法不同，效果各异，可是他们所力图克服的身心诸层面的障碍都是近似的：渴望更健康长寿;渴望改造自然和控制环境;渴望把握自己的命运……所有的这些问题，都带有永恒的性质，因为人类至今也没有找到一个完满的答案。这就意味着，神话对人的灵魂提出的`这些尖锐、深刻的挑战，还有存在的价值。所以说往古的神话与现实的生活息息相通。
阅读神话，不仅可以了解过去，亦可鉴察当下，甚至可以沟通未来。我喜欢这本充满神奇绚烂的书！
中国神话事读后感篇3
袁可馨
浪漫是一种仪式感，是古人对生活的一种向往。于是古人把这种对生活的向往写在了神话中。神话代表了古人对美好生活和未知世界的向往，它充满了神奇的力量，富有幻想，浪漫，夸张，瑰丽多姿，它更让我们对古人的生活充满好奇心，丰富我们的想象力，让我们从中体会到传统文化中的无穷魅力。
在《中国古代神话》这本书中，我看到了各种各样的仪式感。在《女娲》这个故事中，女娲把点点滴滴的泥落在地上都化成了人类，并且认为人类需要繁衍后代才能有生有死，因此具有仪式感的婚姻制度和媒人就出现了。在《天女散花》这个故事中，盘古的女儿花神将一包百花种子撒向人间，并从太阳洗澡地方找来真水灌溉种子，并去月亮洗脸的地方找来善水喷洒花苗，还在星星梳头的地方找来美水滋养花骨朵，从此人间便有了争艳怒放的千万种花卉，这又何尝不是一种美的仪式感呢？在《牛郎织女》中，偷偷跑下凡间的织女，在人间遇到了勤劳善良的牛郎，并与他过起了男耕女织的生活。虽然织女后来被天帝又强行带回了天庭，但每年农历七月初七的夜晚，他们在银河桥上相见的凄美爱情故事，又是千百年来家喻户晓的一个美好的神话传说，直到今天，我们一直都有＂七夕节＂这个中国情人节，这也是一种美好的仪式感。
神话是古人对未来生活的美好向往，是古人们渴望和平、渴望温饱、渴望爱情的一种精神向往。而在今天，我们的科技发达、知识渊博，我们掌握了各种各样的能力与技艺，让现在的人们仿佛觉得没有什么事是办不到的。于是人们不再相信神话，不再向往美好的仪式感，于是神话渐渐消失在了人们的视野中，只存在于人们的记忆中了。
中国神话事读后感篇4
中国古代神话的读后感，来自当当网的网友：在华夏出版社出版的这部袁珂的《中国古代神话》一书中，除了能找到古史的见证，在我看来，袁先生的神话学里时隐时现出双重性，主要来源于一种表面上有助于“民族精神”的营造的普遍主义自然与人对立论。而在我的想像中，神话学最辉煌的一面，却是它为我们这些过于轻信人自身的力量的现代人重申了“人是自然界的产物和成员”这个遗训。若是说“创世神话”这个概念真的能够用于中国神话的解释上，那么，与其他“创世神话”一样，我们的老祖宗创作的神话，陈述的也正是文明在离开自然界时承受着的负担。对于天与人，不同的文化赋予了不同的价值；而希腊罗马神话中的宙斯，也并非是我们中国的“天”。人们完全可以猜想，二者在一定的历史时期中，都曾被表述为一个人格不完美的“暴君”，只是到了后期，宙斯成了人格化的主宰，而“天”保留了它的混沌性。然而，对神话世界实施逻辑化，显然属于一种“语言暴力”，它强制性地将近代逻辑强加在神话的混沌秩序之上。回归这个混沌秩序，我看到袁先生讲述的那些故事自身的意义：它们有时说，天地都生发于人自身的“生产”，有时说，人为了生存，必须先依靠后羿们，让他们射杀十个过热的骄阳中的九个。我因此也看到一个差别：宙斯永远只有一个，其他的文化英雄都是他的部下；而在中国神话中，尽管混沌的天也只有一个，但它的“父权”时常要遭到那些被迫离开大地母亲的人们的抵抗，因而，中国上古的文化英雄，大多没有被想像为“天的部下”。“神话是在什么地方终止？而历史又在什么地方开始？”这是结构人类学大师克劳德·列维－斯特劳斯给自己提出的难题。神话开始于自身，衍生出来的历史也恰是自身的终结。当天子宣称自己是“天子”时，他既终结了天的神话，也开启了从氏族社会通向政治社会的大门。大概说来，在“三皇五帝”的神话中，英雄的概念往往是“天”的合法性产生的基础，而在口承的民间叙事里，人民的传奇则持续地表达着各种对“混沌初开”的面貌的记……
中国神话事读后感篇5
阅读是一盏明灯，照亮你人生的路，暑假里我读了《山海经》《一千零一夜》……不过我最喜欢的还是《中国古代神话》里面的故事，它让我百读不厌。
?中国古代神话》收录了很多精彩神话，像《精卫填海》《后羿射日》，热情讴歌了人民群众勤劳善良和机智勇敢的美德。
我最喜欢的还是坚持不懈的愚公。愚公家门前有两座大山，挡住了他们一家人通向外边世界的路。于是，他和儿子一起去移山。邻居京城氏的寡妇也来帮忙，而智叟嘲笑愚
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